“조선 아기의 노래”

-『아이생활』과 『아동가요곡선』을 중심으로 본 1920-30년대 기독교 동요 운동-

학예연구실장  이인수

목 차

I. 들어가는 말

II. 1920년대 동요창작과 조선어 교육

III. 주일학교 동요집: 『아이생활』과 『아동가요곡선』에 관하여

1. 주일학교 동요집과 일제의 검열

2. 『아이생활』 (1926)

3. 『아동가요곡선』

IV. 맺음말 (기독교 동요 전시의 의의)

I. 들어가는 말

그동안 한국 근대 아동문학에 관한 연구와 이해는 ‘소년회’ 주도하여 어린이 인권 개념을 처음으로 강조한 인물로 천도교계 방정환의 『어린이』 (1923.3-1934.2)와 주시경으로부터 가르침을 받아 한글연구와 보급 활동을 하였던 한글학자 신명균의 『신소년』 (1923.10~1934.4) 등을 중심으로 알려져 왔다. 이에 비해 기독교계의 유년 주일학교와 어린이를 대상으로 하는 선교활동 과정에서의 『아이생활』 (1926.3~1944.1), 『아이동무』 (1933~1936) 등의 어린이 전문잡지가 발간되었던 것이나, 강신명의 『아동가요곡선 삼백곡』 (1936), 현재명의 『아동찬송가』 (1936) 등 이러한 류의 아동노래 문화에 대한 관심과 이해는 상대적으로 매우 부족하였다고 할 수 있다.

금번의 기획전시에서 “조선아기의 노래”를 주제로 일제강점기의 ‘기독교 동요 운동의 역사와 발자취’를 살펴보고자 하는 것은, 그 시기에 이미 기독교계를 넘어 단순히 음악 작업에 그치지 않고 동요와 순우리말 가사창작을 통해서 조선인의 순수한 민족정서와 동심을 함양하고 조선어 교육을 통해 후일을 도모하며 일제의 침략정책에 맞선 민족운동으로서의 기독교 동요운동이 있었던 사실을 소개하는 소중한 기회가 될 것이다.

1920년대 당시의 주일학교는 개화기에 들어온 양악인 창가와 교회의 찬송가를 가창하며 즐기고 학습하는 장(場)이었는데, 여기에 더해 시대 상황과 사회적 역동성이 문화화되면서 예배 차원뿐 아니라 합창과 가창 문화 속에서 수많은 노래가 창출되고, 유통 보급되는 현장이 되었다. 특히 강신명의 『아동가요곡선 삼백곡』에는 다양한 음악을 통해 종교적 사상뿐만 아니라 민족계몽, 대중적이고 예술적이며 애상적이고 낭만적인 동심의 노래까지 한국 동요의 다양한 실제가 그려져 있다. 이와 더불어 또 하나, 일제강점기에 최장수 발행기록을 남겼으며 동요를 수록하였던 아동 잡지 『아이생활』(1926-1944.1)을 살펴보는 것은 외국인 선교사들과 주일학교연합회가 배경이 되어 발행되었다는 종교적 편향성과 1940년대 일제의 어용지 역할을 했다는 이유로 그간 외면되었던 자료였음에도 당대의 아동 잡지로는 최대의 발행 부수와 발행 기간을 기록하고 있으며 여기에 수록된 수 많은 악보와 동요, 극음악, 당시 출간된 노래집 등을 통해서 그 시대에 아동들에게 전달되었던 음악의 실제를 살펴볼 수 있기 때문이다.

본 논고는 초기 아동 가요 자료 중 1936년에 초판 발행, 1938년과 1940년에 수정·증보되어 총 3개의 판본으로 출간된 바 있는 근대 아동 음악 전반을 아우르는 방대한 분량의 노래집인 『아동가요곡선 삼백곡』(1936, 1938, 1940)과 『아이생활』을 중심으로 하여 일제하 계몽기에 크게 영향을 끼쳤으며 애국 애족 운동에 앞장섰던 교회공동체의 문화현장으로써 순수 동요 창작과 각종 외국 노래들을 유용( 流用)하고 이를 유통했던 주일학교 음악의 모습을 되새겨 보고자 한다.

『아이생활』에 악보로 수록된 노래는 한글로 된 39곡과 1941년 4월 이후 일본어로 된 24곡이다.

『아동가요곡선』에서는 통 440여 곡의 아동가요가 포함되어 있는데 이중 주일학교 노래는 115곡이다.

특히, 『아동가요곡선 삼백곡』에는 일제의 검열을 피하기 위해 이에 대한 우회 전략으로 일부 노래를 삭제하고 다시 후에 재수록하는 재귀적 과정이 나타나는데 이것은 일제식민지 상황에서의 문학과 음악을 통한 적극적인 저항과 항거의 역사를 다시금 주목하게 만든다. 이러한 자료들은 식민지 시기 평양지역에서 전개한 기독교계 동요 운동의 특성을 밝힐 수 있으며, 대구 경북지역을 중심으로 전개한 동요 운동을 밝혀주는 좋은 사료가 된다.

II. 1920년대 동요창작과 조선어 교육

어릴 적 불렀던 동요는 시간이 지나도 온 세대가 기억하고 공감하는 가운데 민족의 숨결과 겨레의 애환의 민족적 시적 정서를 담아 전승된다. 이러한 동요는 개화기 서양 선교사들이 세운   근대식 학교 교육에서 찬송가와 서양음악을 통해   전해졌으며 이는 우리나라 동요의 새로운 변화를   이끌었다. 특이한 것은 한일 강제병합 이후 “일   제가 조선교육령을 통해 한글을 사용하지 못하도   록 할 때도 유치원이나 유년 주일학교는 통제를   받지 않을 수 있었다.” 이에 따라 유년 주일학   교, 하기 아동성경학교, 아동성경구락부 등에서   는 한글 노래를 가르칠 수 있었으며, 한글 교육   의 장으로서 노래와 놀이를 병행한 문화공간의   역할을 감당하였다. 이처럼 기독교계 사립학교    및 주일학교, 민족학교, 식민지 시기의 공립학교   등은 창작동요가 보급, 학습되고 노래운동으로    전개된 현장으로써 그 주류를 이루었다.

이상금, 『한국 근대 유치원 교육사』 (서울: 이화여자대학교 출판부, 1987), 43.

1888년에 세워진 새문안교회 예배당에서는    언더우드 선교사가 번역한 찬양이 온 마음과 영   혼을 다해 불려졌다. 개신교 선교 초기의 찬양은   기독교공동체 내의 예배뿐만 아니라 한글 교육   및 가창 문화로 자리 잡았는데 선교사들은 학당            <조선아기의 노래 악보>             의 학생들과 어린아이들에게 노래를 부르며 글을                                            익힐 수 있도록 했으며 이것은 매우 효과적인 수단이 되었다. 이로써 당시의 찬송가는 글을 익히는 책으로 사용되었으며 자연스러운 신앙고백과 효과적인 복음전달의 이루어지게 하였다.

조선 기독교 선교역사에서 어린이는 사역의 주요대상이 되었는데 일제에 의한 제도권 교육과 편파적 운영으로 근대 아동교육이 정상적이지 못했을 시기였지만 주일학교는 헐벗고 굶주렸던 아이들이 함께 노래하고 배우며 교회공동체를 통하여 양육되는 근대 어린이 문화교육의 현장이 되었다. 한국 개신교 선교 초기부터 자연스럽게 시작된 “주일학교는 아동들을 대상으로 애국 계몽 및 사회운동에 동력으로 작동하는 역동적인 현장이었고,” 이러한 주일학교의 배경에는 『아이생활』과 『아동가요곡선』의 발행이 있었다. 이러한 흐름은 “조선 민족의 정체성과 기상, 그리고 절제와 권면의 사회 참여적인 노래와 당시의 선교사들을 통해 들어오게 된 영미 민요 및 찬송가 선율, 기독교 성극(聖劇) 문화에서 비롯된 극음악, 연주가 고려된 가곡 풍의 예술 동요 등의 다양한 성향을 보여준다.”

최윤실, 「근대 아동잡지와 주일학교 노래집을 통한 한국동요 재조명」 (이화여자대학교 박사논문, 2019), xiii.

위의 책. xiii.

여기에서 특별한 인물인 『아동가요곡선 삼백곡』의 편찬자 강신명의 아버지 강병주(姜炳周, 1882-1955)를 살펴보게 된다. 그는 한학을 수학하다 1908년 기독교인이 된 후 내명학교의 초대교장(1910)으로 부임하여 어린이를 교육하고 영신학교와 동흥실업학교 등의 기독교학교를 설립하였으며 “대구성경학교와 평양신학교를 거쳐 풍기 성내교회의 담임목사(1923)로 활동하였는데, 특히 식민지시기에 교육자이자 목회자로서 그는 어린이교육 및 청년교육에 중점을 두고 동요운동, 한글운동, 농촌운동을 전개하였던 인물이다.” 강병주는 식민지 조선 청년들을 교육하여 주일학교 운동을 펼쳤고, 동화, 동시, 민요시 등을 창작하여 중앙일간지에 발표하고 기독교계의 잡지 『아이생활』의 산파 역할과 주간 및 편집인으로 활동하였다. 또한, 1931년부터 1949년까지는 조선어학회 회원으로 참여하여 기관지인 『한글』의 보급과 판매에도 헌신적으로 참여하였으며 『조선말 큰사전』의 기독교 용어를 한글화하는 데에도 기여한 바가 크다. 특히 그는 “한글 전용 촉진회의 강습회 강사가 되어 한글 운동을 전개하였는데 이로 인해 강병주는 ‘한글 목사’라고 불렸다.” 이러한 강병주의 삶의 방식은 그의 아들에게도 영향을 끼치게 되어 강신명은 강금주의 삶의 궤적을 따라 공부하며 목회를 시작하였고 분단 전까지 평양, 선천지역에서 목회 활동을 하였다. 이처럼 아버지 강병주가 주일학교운동, 농촌운동, 한글 운동, 동요 운동을 전개하여 쌓아놓은 물적, 정신적 기반을 바탕에 더해 『아동가요곡선 삼백곡』을 편찬하기에 이르렀다고 할 수 있다.

김명구, 『영주제일교회사』, (영주: 서림사, 2013), 141-142.

최현배, “기독교와 한글,” 「신학논단」, 7, (연세대학교 신과대학, 1962), 75.

III. 주일학교 동요집 : 『아이생활』과 『아동가요곡선 』에 관하여

1. 주일학교 동요집과 일제의 검열

당시에 기독교공동체와 관련된 개인 및 단체를 통해 만들어진 노래집으로는 선교사 안애리(Annie Laurie Adarns Baird, 1864-1916)와 베커 부인(Louise Ann Smith Becker, 1880~?)이 편집한 『챵가집』 (경성·평양: 야소교서관, 1915, 1920)을 비롯하여 박경호와 한영길 공저 『음악대해』 (평양 야소교서관, 1923), 한석원 편 『소년소녀가극집』 (경성: 영창서관, 1923, 1927), 박태준 편 『가곡집: 박태준 작곡집』 (대구: 대구서적조합, 1927), 박윤근 편 『찬양대용성가선집』 (평양: 삼성당, 1929), 박태현 편 『가곡선집』 (평양: 광명서관, 1929), 김명철 편 『선발창가집』 평양 금명음악출판사, 1930), 『신편성가 합창곡- 동무』 (1920년 12월 창간), 주일학교잡지] (1926), 유년시보』, 『등대』, 『아이동무』(1933.5) 등의 주일학교를 배경으로 출간된 잡지가 통권과 창간, 폐간 시기를 알 수 없을 정도로 여러 종류가 있었는데, 발굴된 원전자료가 희소하며, 확인되는 잡지들도 수록된 악보의 양이 많지 않다. 교육공동체 음악으로는 소학교, 미션스쿨, 주일학교, 유치원, 구락부, 소년회, 면려회 등 다양한 공동체의 교가, 부(部)가, 회(會)가 뿐만 아니라 주일학교에서 등장하는 우승가, 환경가 등의 기능적인 음악 등에서도 익숙한 창가나 찬송가, 외국민요나 동요의 선율이 차용되기도 하였다.

주일학교 현장에서 <조선>이라는 노래가 처음으로 등장하는 예는 『소년소녀가극집』 (1924, 1927)에서이다. 여기의 5번째 곡 <조선>은 무궁화 화원에서 자라는 배달의 어린동무들, 금수강산 삼천리 고려민족, ‘우리의 조선’을 축복하는 노래다. 민족의 정세성인 ‘조선’에 대한 노래는 당시 일제의 검열에서 민감하게 다루어지는 내용이었다. 『아동가요곡선』 (1936) 초판에 수록된 ‘조선’이 포함된 노래나 가사는 이후 판본에서는 모두 제외되거나 수정되었는데, 남궁랑/권태호의 <조선아기의 노래>는 <우리 아기의 노래> (1940)으로, 가사 중 “조선의 아가야”는 “귀여운 아가야”로, 강승한/강신명의 <조선아기의 노래>는 <어린이 노래>로 박소농/강신명의 <애기일군>에서는 ‘조선의’는 ‘이 나라’로 외국곡인 <조선의 아가야>도 제목이 <우리 아가야>로 수정되기에 이르렀다.

2. 『아이생활』 (1926)

1905년 선교연합공의회(Federal Council of Missions)가 조직되고 이어 설치된 주일학교(공과)위원회는 1922년에 이르러 조선주일학교연합회로 자리잡게 되었다. 주일학교의 체계적인 발전과 정보교류를 위해 『주일학계』 (경성: 조선야소교서회, 1919)가 발간되었고 이는 『주일학교잡지』 (1926), 『종교교육』 (1930) 등으로 이어졌다. 1919년의 『주일학계』에 이어 1920년에는 『새동무』가 창간되었고, 조선야소교서회와 조선주일학교연합회를 배경으로 내한 외국선교사들이 참여한 가운데 『아이생활』 (1926)이 창간되기에 이른다.

『아이생활』에는 문예물과 역사, 성경, 위인, 세계명작들의 소개와 다양한 교양물들이 실렸는데, 동요 역시 그림과 악보, 독자들의 참여 등으로 비중 있게 구성되었으며 당시 아동잡지로는 최고의 발행 부수와 1944년 1월까지 18년 동안 통권 218호를 기록하며 최장기간 발행되었다. 『아이생활』에 소개된 곡 중에서 21곡은 한국인의 창작곡이고 6곡이 외국의 노래, 11곡은 작가와 출처를 알 수가 없다. 이 중 30곡 이상은 1930년대에 발표된 곡이다. 이중 기독교와 관련된 노래는 성탄 절기 관련 노래 등 7곡이 전부이다. 이 『아이생활』이 어용지로 전락한 1941년 이후 폐간된 시기인 1944년 1월까지에 보면 오히려 일본어로 된 기독교 관련 노래가 10곡 정도가 수록되어 있다. 여기에는 동요극, 동화극, 성극 아동극, 소녀극 뿐만 아니라 동화, 소설 등에 포함된 다양한 노래들이 발견된다. 근대 아동극은 1900년대를 전후로 해서 교회공동체를 통해 전파되었는데 1918년 성탄절에는 숭동교회 예배당에서 주일학교 주최로 <세상은 일장춘몽=초로의 인생>, <동정의 눈물> 등이 가극(歌劇)의 형태로 공연되었다. 홍난파는 당시 전국 각지의 가극 열풍은 난무하는 가극의 내용이 유희와 무도 그리고 대화를 한다고 하여 다 가극이라 할 수 없고 가극은 아름답고 숭고하며 순수한 음악과 시, 그리고 극의 종합 예술임을 강조하였다. 이러한 가극의 성행과 관심은 『아이생활』 창간호부터 거의 매 호마다 수록된 성극이나 아동극을 통해서도 확인된다. 특히 성탄절 아동극이 다수 등장하는 당시의 성탄절은 기독교공동체의 최대 절기로 수많은 동요찬양을 포함한 노래극이 성행했음을 보여준다. 이는 『아동가요곡선』에 수록된 주일학교 노래의 비중에서도 동일하게 나타나는 현상이다.

“가극이야기” 1923년(1월호), “가극의 기원과 발달” 1923년(2월호) 「개벽」, (경성: 개벽사, 1923).

일본은 1937년 7월 중일전쟁 발발 후부터 그동안 보류해 왔던 미션계 학교에 대해서도 본격적인 신사참배를 강요하였으며 천주교와 감리교회는 1936년 6월 신사참배에 순응하였으며 장로교회는 1938년 9월 신사참배를 결의하기에 이르렀다. 이러한 흐름 속에서 『아이생활』은 1937년부터 일어를 혼용하여 황국식민 정책을 드러냈으며 1941년 이후 『아이생활』에는 일본어의 사용이 급격히 늘어 1944년의 폐간까지 내선일체를 대표하는 일제의 어용지가 되고 말았다. 이는 개신교회뿐 만 아니라 한국 근대 역사에도 치욕적인 흔적을 남기게 되었다. “아이러니하게도 이 시기 『아이생활』에서 발견되는 기독찬양의 비중은 이전 한국어로 발표된 노래에 비해 높았다.” 이때 수록된 곡들은 일제의 침략에 협조하는 노래들과 기독찬미가(찬송가), 동요로 구별된다. 특히 “일용할 양식을 주시는 은혜의 신”라는 곡은 기독교에서의 하나님이 아닌 “일본 천황”을 의미하는 동요로 어린이들까지도 일본 제국주의를 찬양하는 도구로 이용되기도 하였다.

최윤실, 172.

3. 『아동가요곡선』

『아동가요곡선』을 편찬한 강신명이 활동한 평안도의 평양과 선천(宣川)지역은 일찍이 기독교와 교육, 특히 주일학교가 왕성하게 성장하였던 곳이었다. 강신명은 평양 숭실전문학교와 평양신학교 재학시절 성경구락부와 하기 주일학교대회 등에서 아이들을 양육했던 은산온(George Shannon McCune) 선교사와 함께 『아동가요곡선 삼백곡』을 발행하였다. 강신명은 1930년대 동요 황금기를 이끈 인물로서 그의 초판본에 수록된 곡들에는 주일학교 어린이들에게 교회생활의 즐거움을 전달하고자 하는 의도를 담고 있으며 신앙이나 교리를 전달하려는 우선순위보다는     어린이의 순수성을 지키도록 하는데 주안점을 두었다. 그는 1938년 초판의 발간 목적을 ‘하늘의 천사와도 같이 귀엽고 재롱스러운 어린이들의 노래를 돌려주기 위함이며 노래가 끊어진 이들에게 노래를 마땅히 돌려주기 위해서’라고 밝힌다. 강신명은 이 동요집 발간으로 간접적 독립운동이라는 죄목으로 일제로부터 1937년 30원의 벌금형을 선고받았다. 그는 일제의 처벌에도 굴하지 않고 동요집을 재판을 발행할 만큼 동요집 발간에 뚜렷한 목적의식이 있었음을 보여준다. 하지만 이후 1937년 수양동우회 사건으로 취조를 당한 경험을 가진 그는 재판(再版)을 발행할 때 문제가 될만한 곡들을 50여 곡 이상 제외하는 수정을 하게 된다.

이혜정, “강신명 목사의 활동에 관한 연구- 정치적 태도와 인식, 에큐메니컬 운동, 동요보급을 중심으   로.” 「한국기독교와 역사」, 제54호(2021년 3월 25일) 262-263.

이를 자세히 살펴보면 『아동가요곡선 삼백곡』의 세종류의 판본에서 “1936년에 발간한 『아동가요곡선 삼백곡』은 초판본의 24%를 삭제하는 방식으로 1938년에 재판본을 발간하고, 초판본 삭제곡의 81%를 다시 되살리는 방식으로 1940년에 증보 수정판을 발간하는 과정”을 실시하였다. 세 종류의 판본 중 초판본과 증보 수정본에는 책의 용도를 설명해 놓고 있는데 일련의 과정은 “1936년~1940년까지의 시차, 미국인과 조선인이라는 국적의 차이, 식민과 제국이라는 공간의 차이, 아동가요운동을 전개하는 지향의 차이가 일제의 ‘불온’에 대한 해석에 영향을 끼치고 있음을 드러낸다.”

위의 글, 254.

강영미, 「식민권력의 통제, 우회 전략으로서의 개작」, 277.

재판에서 삭제한 곡은 “조선의 역사와 미래를 노래하고 이 땅을 끌고 갈 주체가 농촌의 아들임을 강조하며 하나님, 기농소년회를 구심점으로 함께 하자는 내용으로 미래에 대한 낙관과 희망을 이야기하거나 비극적인 현실을 드러낸 노래를 삭제하고 ‘조선’ ‘우리동포’ 이 땅의 사람‘ ’무궁화 삼천리‘ ’이천만 고려족, ‘암흑의 장막이 걷힌 찬란한 금수강산’이라는 단어가 들어간 노래들이었다.”

강영미, 「식민 권력의 통제, 우회 전략으로서의 개작」, 266.

처음 악보집은 1935년 12월 20일에 원고 등사를 마쳤고 다시 2년 간격으로 수정 증보판을 발행한 것을 보면 당시 이러한 악보집을 필요로 하는 곳이 많았음을 알 수 있다. 나라 전체가 식민지배 기간중 가장 어려운 암흑기를 지내고 있었음에도 불구하고 후대를 향한 교육에 있어서 사랑과 열정을 기울였던 지도자들이 교육현장에 있었음을 알게 한다.

이 『아동가요곡선 삼백곡』은 본 박물관과 나운영 기념사업회에 초판본(1936년 판)이 유일하게 소장되어 있고 1940년(증보) 판은 국립중앙도서관에, 1940년 수정 증보판은 뒷부분인 ‘비빔 잡채 편’ 중 27곡이 누락된 영인본 형태로 각각 보존되어 있는데 본 박물관이 소장하고 있는 초판본이 그중 유일하게 보존상태가 비교적 양호한 편이다. 『아동가요곡선 삼백곡』의 3가지 판본에서 중복되는 곡들을 한 곡으로 해서 전체를 정리해 보면 총 115곡의 주일학교 노래와 330여곡의 동요, 그 외 60여 곡을 합해 총 442곡이 포함된 것으로 나타난다. 개중에는 전래동요나 찬송가에 해당하는 익숙한 선율도 있지만, 특히 주일학교 노래 중 출처가 확인되지 않은 곡이 많다. 『아동가요곡선 삼백곡』의 3개의 판본 442곡에서 누락 악보 등 추정이 불가능한 10여 곡을 제외한 총 430여 곡 중 창작된 곡은 250곡, 차용된 선율은 60여 곡, 그 외 작가 미상의 곡은 120곡에 달한다. 이중 절반가량의 곡은 단선으로 기보 되었고, 나머지 50여 곡은 단선에 유니송이나 화음 변주가 붙거나 4성부 하모니 악보로 구성되어 있다.

III. 맺음말 (기독교 동요운동 전시의 의의)

일제하 1930년대는 일본의 대륙팽창 정책과 침략의 야욕이 노골화되고 그들이 식민지 한국에 대한 수탈과 지배체제를 더욱 강화하던 시기였다. 따라서 일제하 동요 운동은 단순한 음악적 작업이라기보다는 일제의 정책에 맞선 의도적인 동요 창작 운동이자 동요보급 운동으로 해석돼야 한다. 그 목적은 조선인의 순수한 민족 정서와 동심을 함양하고 인문학적인 순수예술성을 지키고 서양음악을 근대 조선에 보급하는데 기여한 기독 음악인들이 있었음을 알리고자 하였다. 강신명 목사는 해방 후 1949년까지 이북 선천에서 목회 활동을 하였고 이후 새문안교회 목회와 총회장 등을 역임하였는데 특별히 본 조명에서는 강신명 목사 동요작업의 의미를 1930년대 한국 동요 보급 운동의 연장 선상에서 주일학교 운동과 일제에 대한 간접적 저항운동의 맥락에서 그를 이해할 수 있다.

1910년부터 시작된 순우리말 가사창작은 조선어 교육에 목적이 있었으며 강신명은 목회자였음에도 노래책의 제목을 『아동가요곡선 삼백곡』이라고 포괄적으로 명명하여 종교색을 지우고 주일학교 노래와 일반 동요를 한곳에 모아 노래곡집을 편찬하였는데 특별히 아동이라는 용어를 사용하여 천도교 사상을 드러낸 방정환의 어린이라는 용어와의 변별성을 기울였다. 가사는 순우리말 가사로 창작하여 활동하였고 이는 일제에 대한 간접적인 저항운동이었으며 순수한 민족 정서와 동심을 함양하기 위함이었음을 보여준다. 그렇다고 예배의 부분을 소홀히 한 것은 아니었다. 『아동가요곡선 삼백곡』에는 말씀, 기도, 찬송, 감사 등의 내용을 가진 노래가 27곡으로 전체의 30%를 차지하고 있기 때문이다.

이번 전시의 의의는 동요의 암흑기라고 여겨지는 일제 통치 말기에도 우리말과 노래가 주일학교의 현장에서 이어졌던 사실을 드러내고 일제의 검열과 압제 속에서도 신앙과 애국 사상 및 신조들을 실천했던 아동 잡지와 이를 수용한 주일학교 노래집을 토대로 근대동요의 창작 및 보급을 통한 동요 운동을 고찰해 봄으로써 근대 아동 음악문화를 이해하고 한국 동요의 다양한 실체들을 접해 볼 수 있는 장을 마련하고자 하였다.

참고문헌

강영미, 「식민권력의 통제, 우회 전략으로서의 개작」, 『대동문화연구』 115, 성균관대학교 동아시아학술원,

2021.

_____, 「기독교계 초창기 아동가요 연구-강신명의 『아동가요곡선 삼백곡』을 중심으로」, 『동방학지』 198,        연세대학교 국학연구원, 2022.

개벽사, 「가극이야기” (1월호), “가극의 기원과 발달” (2월호)」, 『개벽』 경성: 개벽사, 1923.

김 광, 「강신명의 아동가요곡선 300곡에 관한 연구(주일학교 노래를 중심으로)」, 장로회신학대학교              교회음악대학원 석사논문, 1999.

김명구, 『영주제일교회사』, 영주: 서림사, 2013.

이상금, 『한국 근대 유치원 교육사』 서울: 이화여자대학교 출판부, 1987.

이혜정, 「강신명 목사의 활동에 관한 연구- 정치적 태도와 인식, 에큐메니컬 운동, 동요보급을 중심으           로」, 『한국기독교와 역사』 54, 한국기독교역사연구소, 2021.

이혜정, 「강신명 목사의 『아동가요곡선 300곡』(1940)에 관한 연구 –동요창작과 동요보급의 배경을 중심으       로-」, 『신학과 목회』 56, 영남신학대학교, 2021.

최윤실, 「근대 아동잡지와 주일학교 노래집을 통한 한국동요 재조명」, 이화여자대학교 박사논문, 2019.

최현배, 「기독교와 한글」, 『신학논단』 7, 연세대학교 신과대학, 1962.